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黔西民族文化旅游资源详细资料

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1、全国重点文物保护单位黔西观音洞遗址

该遗址位于黔西县沙井乡观音洞村,地理坐标:东经105°55ˊ,北纬26°50ˊ附近,是我国长江以南发现的第一处旧石器时代的文化遗址。其内涵丰富,性质突出,在中国旧石器时代考古学的发展史上具有重要的地位。遗址属大型洞穴型遗址。主洞口向西,东西长约90米,宽1-9米,中有南北两个支洞,面积约1000平方米,自1964年起,进行过四次较大规模的发掘。文化堆积物厚9米,从中出土石制品4000多件,哺乳动物化石23种。对研究我国南方旧石器时代早期人类历史提供了极为重要的材料。1976年被正式命名为“观音洞文化”,对于了解长江以南广大地区旧石器时代文化起源和发展,是关键的一环;对认识我国旧石器时代早期各地区发现的旧石器文化的相互关系和中国旧石器时代文化的继承性也相当重要。有“北有周口店,南有观音洞” 之说。也有“中国史前研究三足鼎立”(北京周口店、山西西侯度、贵州黔西观音洞)之说,观音洞材料具有和北京人遗址的材料且有同样重要价值。至今学术界一直把它作为中国南方旧石器时代早期文化的典型代表。

2、省级文物保护单位凤凰穿洞遗址

凤凰穿洞遗址位于城关镇新民村,地理坐标:东经106°01.846,北纬26°01.908′附近。属洞穴型遗址。洞身高出丘陵谷底溪水面约10米,有北、西南两个洞口,西南洞口宽大,高约8米,宽16米,洞体长40余米,面积600多平方米。1988年发现,并试掘。原堆积厚约3米,现存文化堆积分6层,含两个灰烬层。出土石制品1600多件。器形以“小”为特色,石器在石制品中的比例相当高,有石捶、石核、石片、砍砸器、削刮器、端刮器、凹缺刮器和雕刻器等类型。有骨铲、骨锥、陶片10多块、陶片均为夹粗砂、黑色和褐色纹饰有绳纹、栏纹、划纹、方格纹和素面等。用火痕迹有灰堆、屑炭烧骨等,动物遗骸有螺、蚌、鱼、竹鼠、鼬、猫、鹿、麂、牛等10余种大量的哺乳动物类碎骨、烧骨。地质时代为晚更新世至全新世,文化时代为旧石器晚期至新石器时代。是我县乃至我区新石器时代早期古人类文化遗址的代表,是研究我区新石器时代早期古人类发展与活动不可多得的极为重要的材料。

3、省级文物保护单位甘棠汉墓群

甘棠汉墓群分布于甘棠乡红星村瓦窑、高坡、熊坡、松林坡,三角村杨家寨,地理坐标:东经106°07.288,北纬27°05.720附近,自1972年发现汉墓以来,贵州省博物馆、贵州省文物考古研究所还陆续在黔西县城关镇双星村、石圆村,林泉镇野坝、罗布垮,绿化乡大海子等地共发掘汉墓27座 ,墓葬形制分:土坑、石室和砖室;墓室有券顶和叠顶;按平面结构分为长方形和刀形,有的有二层台或边箱。其中M29、M30、M31、的形制在以往发现的贵州汉墓中实属少见。出土各类遗物数百件,并根据出土遗物判黔西汉墓的时代为西汉晚期到东汉早期。

2005年5-6月,为配合黔西火电厂的建设,贵州文物考古研究所对黔西火电厂建设区域内的汉墓进行发掘,共发掘汉墓10座。墓葬形制结构分土坑墓 和石室墓两种,土坑墓按平面分可分为长方形和刀形两种,墓内填土均为黄色粘土,未发现葬具。石室按平面结构分为长方形和刀形两种,均使用不规则石料砌筑,石料内面均经过修整,未使用任何粘合剂。封土堆近似圆丘,保存完好,有的已经铲平为耕地。出土器物有陶器、铜器、银器和石器、铁器、石器等。虽然有土坑墓、砖室墓和石室墓的差别,但是出土的器物基本相同,这三类墓葬时代基本相同。黔西汉墓出土的器物形制和四川汉墓出土的形制相似,如:虎形带钩、镇墓俑等。因此黔西汉墓的发掘、对研究汉代文化在贵州境内交流、融合、发展,传播且有重要意义。

4、省级文物保护单位李世杰墓

    该墓位于城南15公里的雨朵镇扯泥村,地理坐标:东经106°02.503,北纬26°54.857附近。是我省具有代表性的历史名人墓葬之一,乾隆六十年(1795)建,属夫妻合葬墓,占地面积2000多平方米,分天地人三台阶,天台为墓所在地,墓为椭圆形土丘,护墙门两侧上置有石狮一对;地台神道上从下而上依次置有相向的石马、石虎、石羊、石人;人台上置有华表(望柱)、御祭碑亭,戏楼,祠堂等。

李世杰(1716—1794)字汉三,号云岩,生于贵州省黔西县隐者坝(今城关镇双星村)。他天资聪慧,酷爱射骑,通晓武艺,却不喜经史,以至于多次乡试皆名落孙山。二十多岁时,因作诗讽刺州官而惹祸,被迫离乡避究。乾隆九年(1744)父亲李植为他在江苏富安按例捐例员,官自江苏常熟黄浦泗巡检,历任金匮县主薄、泰州知州、镇江知府、安徽宁池太广道、四川盐驿道、四川按察使、湖北布政使、广西巡抚、湖南巡抚、四川总督、两江总督、再四川总督、兵部尚书。为官四十余载,修政令、正法典、饬官风、抑豪强、除墨吏、恤民瘼,治沅湖、夷黄患、茸蓉城……恪尽职守,深受百姓爱戴。乾隆称其“才思敏练,性本公廉”,“重清白爱民之选,苟勤俭以奉,克矢志于冰霜”。为“精良综事之才”。这在科举盛行的清代极为少见。故清代学者陈康祺把他与以拔贡官总兵的广顺刘松,以吏员取封侯的松桃杨芳(封果勇侯)并称为“天挺奇才,皆不由科目进身”的“黔中三奇男”。所撰《郎潜纪闻》载:“黔西李汉三世杰,以巡检至兵部尚书;广顺刘松齐清,以拔贡至总兵;松桃杨诚芳,以吏员取通侯(封果勇侯),并天挺异才,兼资文武,皆不由科目进身,时称黔中三奇男。”李世杰一生,从例捐小吏到封疆大吏,一品重臣,他非科举正途人仕却政绩卓然,百姓拥戴,皇帝恩宠。他仕而后学,兼资文武。政事之暇,发奋诗文,著有《南征草》、《家山纪事》等,在清史上留下了光辉的一页。

5、省级文物保护单位武庙(含三楚宫戏楼)

    武庙,位于黔西城中心,地理坐标:东经106°01.846,北纬26°01.908′附近。清康熙三十八年(1699),由古佛堂迁建此地,据《黔西县志》记载,雍正、乾隆年间 曾修缮过,并增建左、右配殿、戏楼及状元桥。武庙历经三百年风雨,自上世纪末起至本世纪初在省、地、县各级政府和文物部门的大力支持下,经过四次大规模的维修。现存正殿及两厢。武庙正殿属我省较大的单体建筑之一;有四根集各种雕刻手法于一体的盘龙廊檐石柱、雕刻工艺精湛,造型生动,栩栩如生,具有较大的艺术价值。石狮,石象柱础全区也很少见。特别是双观音兜山墙全省仅此一处。

三楚宫戏楼,(又称寿福寺万年台,两湖会馆)。始建清嘉庆六年(1801年),光绪十九年(1892年)重建。由戏楼、照壁和两耳房组成。,建筑面积200平方米,此戏楼是我省仅存的集各种雕刻手法于一体的木雕戏楼之一。该建筑布局严谨,结构巧妙,雕刻工艺精湛。人物造形神形兼备,惟妙惟肖、栩栩如生,具有浓郁的地方特色。整个建筑楹联遍布,反映了当时地域之间的文化、商贸往来。木雕群组中有“荆轲刺秦”、“杨广逼宫”、“刘谌哭庙”、“三关书折”等历史故事,具有较高的历史价值和艺术价值。

6、象祠遗址

象祠遗址位于素朴镇灵博村,地理坐标:东经106°20.628,北纬26°59.588。始建年代不祥,明代哲学大师王阳明为之撰写《象祠记》载入《古文观止》中。清康熙年间,平西王吴山桂平水西时象祠遭毁,后改为寺庙。现残存鼓楼一间和大量基石、石碑等,整个占地面积约5000多平方米,建筑面积约3000余平方米,从残存基石来看,整个建筑依山而建,错落有致,其空间组合,巧夺天工。建筑分四重,一重为山关殿,二重为大佛殿,三重为观音殿,四重为文阁,一二三重在人们所说的龙嘴、龙角、龙眼之间,在自然山势形成的台地上,四重在峭壁形成的龙头顶上。建筑大面积毁坏于二十世纪五十年代末。

7、省级历史文化名村猫山村

     黔西县钟山乡猫山村平寨位于乡政府所在地南面,距乡政府8公里,距县城33公里。猫山村平畴沃野,回山环绕,风光秀丽,被称为治中大田坝的四周有十个山寨,雾霭缥缈,林木葱茏,四周青山白崖,如狮似虎,狡黠峥嵘,一派昂然生机。其中有一酷似猫儿的小山,昂首横卧于田坝中央,将治中田坝分为大小二坝。这就是猫猫山,它是治中的镇山,也是治中的分水岭,山上建有电视塔,山前有街,修建于1931年,过去建有治中乡政府,是当地政治、经济、文化中心。治中素有“五虎争窝山四回,一猫称霸坝中央”之称,到过治中的文人,曾留下许多赞美的歌咏,他们称赞治中是“山水一方天聚秀,人文千古地生灵”,而治中外的学者则称“征帆千家家乡,游子一生故土风”。后来有乡贤将治中的风景名胜和民间传说概括为“治中八景”,藉以传诸后世。此八景为:五虎争窝,猫霸中央,鸡桥锁水,双井来风,犀牛望月,楼船栖鹤,何营铜鼓,龙水虎山。猫山村大约创建于在1825年,祖先从江西搬迁至猫山村居住,原是水族,后来改为布依族。空间按五行八卦进行布局,其中平寨现有的两百多户人家,仍有一百多户老房子,水井2口、古巷8条、周围有梯田环绕,整个村寨的基本布局保存完好,建筑构造具有强烈的军事色彩,房屋几乎连片构筑,没有孤零的人家,内部巷道相互连接,纵横交错,家家相通,户户相连,形成“点、线、面”结合的防御体系。住家的外墙相互连接,形成自然的巷子,磊砌巷子的石头采用干砌法,没有使用任何粘合剂,且排列有序。这对于研究清代贵州的政治、经济、城市发展、宗教、民俗、民族、民族关系具有重要价值,也有较高的建筑艺术水准。

8、滴澄桥(西门老桥)

该桥位于黔西县城关镇向阳社区桥西路4号左侧,属于明代著名水西十桥之一,是龙场九驿道水西驿至西溪驿上的重要津梁。始建于明洪武年间,东西向,跨西门河。三孔石拱桥。长22米宽5.2米,单孔净跨6米,矢高3米,桥面石板铺墁,两侧设条石护栏。是研究古代交通史、古代建筑艺术 的重要实物。

9、红林机械厂旧址

红林机械厂位于贵州省黔西县红林彝族苗族乡穿洞村穿洞组,由主厂房、制氧房和相关配套设施及生活设施构成。主厂房位于穿洞之中,洞长180米、高2米、宽30米,整个厂房共有215间房屋。旧址基本保存原有格局。红林机械厂建于1966年,于1970年建成投产,1994年搬迁之后移交给黔西县人民政府。属于有代表性的近现代工业遗产和二十世纪军事遗产。

红林机械厂现为红林乡人民政府所在地,原来的生活设施大多改为民用。现在主厂房和主厂房所在的山洞、制氧车间保存完好。这对于三线建设史,中国工业史、中国军事工业史、中国国有大型企业发展史、中国西部开发史、中国航空发展史具有极其重要的作用,是不多得兼具多重历史价值的近现代工业遗产。

红林机械厂见证我国航空工业的发展历程,是中国航空工业发展的一个缩影。见证了新中国成立以来,西部地区在党和政府的关怀下,实现跨越式发展,是西部开发的重要见证。红林机械厂的兴建和废弃,见证中国四十多年来的外交风云,是新中国外交史的一个有力见证。红林机械厂由专门生产战斗机油泵的企业,转型为研制和生产军用飞机发动机航空燃油控制系统,开发和生产汽车、摩托车关键零部件,转包生产民用飞机发动机零部件等三大支柱产业的军民两用企业。见证了中国军事企业转型和军民两用企业发展历史。红林机械厂对于研究中国航空史、西部开发史、中国外交史和军事史、中国军民企业发展史具有特别重大的意义。

10、黎又霖烈士故居

该故居位于黔西县城关镇文化巷13号,占地约500平方米,故居原为三合院,正房四榀三间,右厢房今不存。建筑为土木青瓦顶结构,硬山封火墙。黎又霖(1895-1949),黔西人。1919年入北平法学院。l922年在黔军袁祖铭部任秘书,后随李晓炎部参加北伐战争。曾在国民革命军十-军二师任参谋。l941年3月加入中国民主政团同盟。抗战胜利后,为“民革”地下工作委员会成员,任“民革”川省负责人。1949年8月被国民党军统局逮捕,关押于重庆歌乐山白公馆。l949年11月27日在大屠杀中牺牲。对研究党的地下工作史、民主党派史、党同民主党派关系史具有很高的历史价值。

11、红二、六军团临时指挥所旧址

该旧址位于黔西县洪水乡解放村大寨组洪水小学内,占地约5000平方米,硬山式青瓦顶砖木结构建筑,坐北向南,面阔11米,进深21米许。1936年2月1日,中国工农红军二、六军团在贺龙、肖克、任弼时、王震、关向应等的率领下,强渡鸭池河,长征进入黔西,部队分驻沙窝、化石、雨朵、大关、白泥田、洪水、高家场、林泉等地。其中洪水驻军驻扎在当地戴家大屋、并开展宣传、打土豪、建政、扩军等活动。红军在大寨驻扎多日,正月二十二日开拔,由高家场过狗场(林泉)向大定、毕节挺进,建立黔大毕革命根据地。这是中国共产党和中国工农红军为全国人民解放翻身解放的见证,也是研究党史军史的重要实物。

12、正德残钟

该钟存于水西公园内,原观音阁右厢房后院,地理坐标:东经106°02,北纬27°01ˊ附近。又称为安贵荣铁钟,是明代正德庚午年(1510)由安贵荣主持铸造,这口钟外壁有彝文,汉字铭文,惜年代久远,已经模糊不清了。据《贵州通志·金石志》载:“安贵荣铁钟,在黔西城东门外观音阁,口径6尺,高5尺余,正书:‘贵州等处承宣布政司、土官、右参政安贵荣宣慰使安万钟……正德庚午冬长至节后三日造。’”该钟在清代咸丰、同治年间屡遭战火而缺损,光绪年间修复观音阁时仍置于阁中,民国年间重修观音阁时,在阁侧面修建一小亭悬置其内。正式命名为“正德残钟”。该钟是不可多得的黔西彝族历史文化的代表性物证,具有较为珍贵的历史价值。

13、水西公园

水西公园坐落在黔西县成东郊的狮山西麓,占地面积6万平方米。这里石塔挺立,古柏参天,阁亭飞檐,曲径幽深;有珍贵花木,名人雕塑,墓雕、石刻。里面有县级文保单位 6 处:李世杰牌坊、文峰塔、东山寺诗碑、吴嵩梁诗碑、永垂不朽碑、正德残钟,文物古迹点10余处。

早在元代,人们就看中这块风水宝地。元大德年间,在此埋下了水西彝族三女杰(奢节夫人、奢香夫人、卢氏夫人)之一的奢节夫人衣冠冢。奢节,乃元初亦溪不薛(水西)总管府总管阿里之妻,文武双全,大德元年摄总管府事,大德五年(1301)元廷征伐“八百媳妇”,向水西地方苛派马匹,饷粮,水西人民不堪忍受,奢节便起兵应宋隆济抗元军,征战余年,后因寡不敌众,于大德七年就义。彝民为了纪念她,将其衣冠冢葬于狮山下,取名“烈姬冢”墓联:“欲铸红颜成黑铁,独留青冢向黄昏”。

明代正德初年,人们在“烈姬冢”右前侧修建观音阁(一正两厢建筑),并铸有大铁钟一口,清初吴三桂平水西战火中,阁毁钟残,后人乃立“残钟亭”以示纪念。

清雍正四年,黔西知州陈德荣等捐资,在观音阁左前方的绣球山上建观文塔(文峰塔、七层塔),乾隆四十四年至四十七年,乡人捐资修复观音阁。李世杰回乡服母丧期间,出资捐田在观音阁附近创建文峰书院。《重修观音阁碑记》:“花果树木环绕,每逢花前月夕,高人雅士游咏其中”。

乾隆五十九年 ,知州奉命在绣球山北侧山麓修建李世杰牌坊(尚书坊)。1979年夏天被折大树撞倒,1994年9月,移至现址按文物修复的原则修复。

乾隆末年,李世杰告老还乡后乾隆帝一直很挂念他,一日,乾隆帝获一珍奇贡品鲈鱼,烹制好后,钦赐李世杰鱼头一个,令八百里加急,快马送至地处西南边陲的黔西,因气温亦高,时间过长,待接旨启封,准备享受皇恩美味时,鲈肉一腐臭不堪,李世杰为了不负皇恩,怀着感激之心,用指头蘸点腐汁吞下,为报君嗯,将鲈肉连同罐子埋于绣球山北半山处(尚书坊左前方),并在上面修建亭子,取名“去思亭”,以示纪念。

民国五年(1916),里人姜蹯溪捐资筹款,在这里植树种花,修整建筑,历经十余年努力,在重修观音阁期间,增修了荷塘、围墙、正厅、半山亭等,并邀请文人雅士题字、作诗、书联、赋文。民国十九年(1930),正式命名为“水西公园”,院内楹联:公共娱乐场莫放春秋佳节过,园林游愒地,最难风雨故人来。

民国三十二年(1943),听说蒋介石要到大方羊场坝飞机制造厂视察,黔西地方政府为取悦蒋介石,准备请他来黔西小住,就在观音阁正前方修建接待厅,命名为“中正堂”,随后就把水西公园改为“中正公园”。此后数年间,特别是新中国解放前夕,因社会动荡,公园常被占用作军事驻地,且年久失修,景况日下。

民国三十四年(1945),国共合作期间,三零五师师长陈子良奉命驻扎黔西,入住水西公园内,严明军纪,里人钦佩,故捐资刻碑以示纪念。

1950年,前人民政府派专人管理,拨款维修房舍,种林木,植花草,配景观,使公园恢复了勃勃生机,遂改为“人民公园”。

“文化大革命”期间,被“破四旧”灾难性的毁灭,很多文物古迹被破坏,花园草坪被荒芜或改为耕地。

1979年,改革开放之初,由恢复了“水西公园”的原名,并落实管理机构、管理人员、管理经费,

1981年,黔西县革委会把观音阁、正德残钟、李世杰牌坊、文峰塔、吴嵩梁诗碑、东山寺诗碑、永垂不朽碑等七处文物古迹点公布列为县级文物保护单位。几年的时间,观音洞改扩建,维修加固并按古建维修原则拨款维修了里面的古建筑观音阁、中正堂、残钟亭、三角亭和院墙,修复了去思亭、梅婷、半山亭和荷塘等;并新修了水泥步行道、石桥、鱼池、月门、花坪、温室、杜鹃亭等。

1986年,贵州电视台特为水西公园录制了专题片,在省台播放。

14、黔西文琴戏

黔西,是贵州地方代表剧种《黔剧》的发源地,是《黔剧》的故乡,《黔剧》的前生是这里坐唱式的“文琴戏”。

文琴,原名扬琴,缘于扬琴为主要伴奏乐器而得名。亦称贵州琴书、贵州弹词。据史载,扬琴于清乾隆年间传入贵州乃至黔西,清末民初十分盛行。因扬琴玩友为纪念“文音俱乐社”,起初玩唱者多为文人雅士,故将扬琴更名为文琴由于黔西玩友大胆尝试着把坐唱形式的文琴搬上舞台获得成功,这种民间艺术表演形式历经了从文琴坐唱,文琴戏到贵州代表性地方剧种——黔剧的演绎过程。

扬琴传入贵州黔西后,吸收了地方戏中的音乐和唱腔,伴奏以“让字跟腔”为特点。唱腔有清板、二板、三板、月调、苦禀、二黄、二流等七个固定腔板。同时还有联曲体如:勾调、马头调、寄生草、四季相思、半边月,欢杨调、六六板等三十多个曲调。形成板腔体与联曲体共同运用的特殊音乐唱腔形式。伴奏乐器以扬琴为主,辅以月琴、瑟琶、三弦、高胡、二胡、围鼓等。艺术表演形式独具一格,自成一家,形成了具有独特风格的地方戏,并具备了黔剧的雏形。1952年秋,黔西玩友尝试着把坐唱形式的贵州琴书搬上舞台获得成功,为纪念清末“文音俱乐社”为贵州琴书的发展所作的贡献,就定名为“文琴戏”。1956年,贵州首个文琴剧团在黔西成立。黔剧的诞生,填补了贵州无地方剧种的空白。

近年来,由于文琴戏的艺术形式和现代强势文化形成反差,精通传统演艺的艺人逐渐减少、老化,年轻一代学习传统文琴戏演艺的热情正在丧失。虽在黔西县主要集镇还有文琴戏演唱活动,同时,文化部门把省级文物保护单位武庙给“水西文琴社”作为演出活动场地,旨在文琴戏的保护和发展。

15、黔西花灯戏

黔西花灯戏,是黔西北地区花灯的代表,是一种民间自娱自乐、载歌载舞、有说有唱,并带有戏剧,杂耍等综合性质的表演艺术形式,表演时手不离扇、帕,唱与做紧密结合,灵活运用各种手法、手式以及耍扇、耍帕等技法,具有形式清新活泼的艺术特色。

花灯从何时何地传入贵州乃至黔西,据《贵州文化志》载:明王朝建立后,于洪武年间实行“调北征南”,“调北填南”制度,花灯随着移民的涌入而进入贵州。《贵州花灯史话》:“贵州花灯艺术是源于中原,而又不同于中原。”花灯进入贵州后,吸收了贵州本土的语言、音乐曲调等,形成了风格独特的贵州花灯。花灯流传于黔西的时间,据老艺人推算,已有200多年的历史。到了民国年间,其程序中的“破五方”已加入了武功表演。音乐曲调“桐子树”,舞蹈耍双扇,衬词运用等艺术表现形式在贵州其它几路花灯不常见,独具黔西特色,因此,确立了黔西花灯在黔西北地区的代表地位。

近年来,由于花灯戏的艺术形式和现代强势文化形成反差,精通传统演艺的艺人逐渐减少、老化,年轻一代学习传统花灯演艺的热情正在丧失。虽然在黔西民间普遍还有花灯演唱活动,文化部门同时还组织成立了花灯协会,旨在对花灯的保护和发展,但面对黔西花灯戏的生存现状,由于精深花灯表演的艺人屈指可数,有兴趣学艺的年轻人奇缺,花灯艺术已面临濒危,其保护和扶持力度亟需进一步加大。

16、化屋苗族文化空间

化屋基黔西县新仁乡化屋村,距县城52公里,是黔西县南部边沿二水汇流、三县交界的河谷地带,地理坐标:东经106°04′—106°07′、北纬26°48′—26°50′之间。

化屋片壤开发较早,在南北朝的梁陈时期,昆明闽支卢鹿部沿延江东进占据此地。清初因战火沦为荒野后,在清康熙十五年,十来户歪梳支系苗族来此繁衍生息,在这山环水绕灵气之地孕育出优美的无伴奏多声部民歌、干练芦笙舞、芦笙拳舞、融入祖先崇拜元素的打鼓芦笙拳舞、精美的苗族服饰、古老的献山节祭祀仪式、原始古朴的婚、丧习俗、僚人心扉的花坡节。因此,才有贵州电视台在此摄制的电视风光片《鸭池河畔访化屋》,被文化部命名为“苗族歌舞之乡”,才有化屋美妙的多声部民歌在北京中华民族园的上空缭绕,登上中央电视台《西部民歌电视大赛》的领奖台,才能为“多彩贵州”增添了一抹绚丽的色彩,才能接到旅游卫视《城市请柬》栏目发出的一张珍贵的“请柬”。

化屋文化空间是化屋基苗族歪梳支系的生产,生活,娱乐模式,思维方式的具体体现,是展示毕节地区民族文化风采的代表之一,是黔西县打造旅游品牌的支撑景点之一。作为少数民族民间传承原始遗风,其内涵丰富,是民族民间文化中一片瑰丽的空间。

17、太来阳戏

黔西太来阳戏是贵州傩戏中的一种,阳戏是原始傩戏,以娱人、自娱和纳吉为主,被称为“戏剧活化石贵州地戏是属于军傩系列的傩戏,傩戏又称傩堂戏、端公戏,是在民间祭祀仪式基础上吸取民间戏曲而形成的一种戏曲形式,傩戏是中国一种古老的戏剧,。贵州傩戏具有民族多、品种多、层次多、分布广、保存完整等特点。脸谱和开坛(一般式十二坛),祭祀川主、土主、药王是阳戏的主要标志,因受中原文化和湘蜀文化的影响,根据当地社会生活中不同阶层人物的类型,加上各种武功表演(其中的上刀山、踩火砖、下油锅)有着神秘色彩。在造型上趋向于比较世俗化、地域化、民族化和脸谱化。太来阳戏脸谱原始粗犷,质朴稚拙,风格浑厚,艺术特征上写实性强,神秘色彩淡薄。分有“文、武、老、少、男、女”等6种类型。

太来乡,位于黔西县东部,地理坐标:东经:106°22.393、北纬:27°06.032′海拔:1024.2。东面与金沙县隔河相望,属典型的喀斯特地貌。

太来阳戏具有很高民俗传统文化内涵,这些有本质细密、松软文化现象,一直被认为是封建迷信活动。在文化大革命时期遭到严重压制。导致此戏在民间流转锐减。几乎到了灭绝的边缘。如今,又受到了强势文化的冲击和现代人们价值取向的转变,都在追求时尚娱乐。对阳戏的热情正在大量丧失。后继乏人的局面难以控制,应及时采取切实可行的保护措施,是这一民间艺术种类得以传承。

18、红林苗族斗鸡舞

苗族自古以来就是一个能歌善舞的民族,伴舞器乐主要是芦笙,红林花苗就是一个崇尚鸡的民族,认为鸡有呼唤光明,驱逐黑暗,消灾祈福的神秘力量。红林苗族斗鸡舞,也是基于对鸡的崇拜,久而久之就产生出一整套符合黔西红林一带苗族生性体态特征的舞蹈动作,特殊的体态动律,生活习俗和性格气质,正是这种体态动律充分表达了红林花苗支系的苗胞豁达开朗、喜欢热闹的性格,形成了红林斗鸡舞热闹气氛的艺术感染力。从红林斗鸡舞来说,它是从宗教信仰、文化传统衍生出来的人体艺术文化,用舞蹈来强调并强化这种精神, 旨在自娱并与它的生长环境融为一体的舞蹈形式。红林苗族斗鸡舞有着自身的发展规律,演进轨迹和表演系统。 苗族以仿生舞蹈著称,斗鸡舞就是其中的代表之一。红林乡,位于黔西县西北端,地理坐标:东经:105°52.155′、北纬:27°07.231′,海拔; 1487.8, 属典型的喀斯特地貌,系中亚热带向北亚热带过渡的季风气候区。全年平均气温在14左右,气候宜人。

斗鸡舞在一声芦笙吹奏的鸡鸣声中开始,舞蹈开场也是一人手持芦笙作鸡身状,拉开了舞蹈的序幕。整个舞蹈动作都是在一片欢乐声中进行的,一般是八人左右的舞蹈队,舞蹈动作大都与鸡的生活习性有关,诸如,两只公鸡相互打斗,或撞肩、或碰胯、或俯瞰、或跃起、或群鸡舞、或一哄而散。仿鸡的动作惟妙惟肖,在此基础上时而夸张,时而细腻。给人以美的享受,充满了生活得乐趣,具有浓郁的乡土气息和民族特色。

19、素朴薅草歌

薅草歌,也叫打薅草鼓歌,薅草锣鼓,打鼓草歌。是田间劳作时演唱的一种劳动号子类山歌。这种鼓手一边敲打锣鼓一边唱山歌的音乐形式,在素朴镇的和平村、古圣村、屯江村和索风村,六广河西岸一带世代传承。它把民间音乐文化融入到艰苦的生产劳动中,是山野田间劳动人民群体性聪明智慧的结晶。

素朴地处长江流域乌江上游六广河西岸,有“水西门户,贵筑屏藩”之称,是进入毕节地区东大门,属贵阳至毕节咽喉要塞,加之历史上的“安奢之役”、“朵妮之战”、“吴王剿水西”、“太平军活动”、“缘军、号军活动” 、“改土归流”,历经数次人口大迁徙的影响,薅草歌因而受到外来文化特别是中原文化的影响,使之成为一种“混血文化”,内容兼有一定的汉味和夹带一些“哟、嘛、哎”等表达情感的衬词,同时夹杂进当地别具一格的黔西北民歌腔调。这是一种流传于贵州黔西素朴一带,在当地汉族民间流行,劳动号子节奏明显,旋律结构较为规范的民间劳动号子类歌曲。该歌曲调式为民族五声调式中(徵调式56123)的劳动山歌号子。

关于薅草歌的起源,民俗研究人员及文化界人士一直都有争议,至今没有定论,根据民间传说,薅草歌起源于公元前200多年的楚汉战争时期,原创作者为刘邦,具体的说法是:项羽的楚军在安徽垓下被刘邦的汉军团团包围,为了智取项羽,刘邦阵前编出一些楚歌教给汉军,让他们夜间四面不停地唱,听到汉军四面都唱楚歌,项羽以为汉军把楚地都占领了,本就兵少粮尽的项羽更加意志崩溃,在垓下惨败,这就是见于《史记》的“四面楚歌”的历史典故。相传在唱“四面楚歌”的汉军中,来自巴东的汉军士兵天生就不会唱歌,刘邦教的歌,从他们嘴巴里唱出来尽是清一色的喊腔,而正是这正宗的楚国“喊调子”,为刘邦智胜项羽起到了决定性的作用。自此,这些“喊调子”便被人们口头流传下来,逐渐演变成用以活跃劳动气氛、提高劳动效率的田野歌谣,并被巴东的土家山民经久不衰地喊了2000多年。黔西素朴的这一民间音乐演绎形式传承者的先祖于明洪武帝朱元璋“调北征南”时入黔,此歌曲盛行于清代至民国年间,流传于六广河西岸黔西县东境一带至今。

每年的初夏除草、薅苞谷时,在素朴镇的田间地头,就会看到劳动者们集结在一起,一字型沿山坡地排开,抡锄头薅草,这一现象在山间地头并不奇怪,奇特的是劳动者背后有一独特的人,不劳动也不歇息,只是站在人群背后,有节奏地边敲鼓边高声歌唱,如果谁偷懒懈怠落后了,鼓者就会在他的身后猛敲猛唱,催他奋进,快速赶上他人。在一个个山头,阵阵铿锵的鼓声伴随着粗犷明亮的山歌调子,数十个一线排开的山民们跟随鼓点的节奏,抡着铁锄轻松愉快地薅着地头的杂草,场面热火朝天。

山歌领唱者的小鼓伴奏只是演唱中的一种伴奏形式,而劳动山歌号子则是民间音乐的一种约定的体裁,其功能是唤起人们的劳动热情,统一劳动节奏,完成劳动过程。可以放到任何地点,任何劳动场合,只可能是歌词内容会略有不同罢了。薅草歌唱词的主要内容有:清晨,接土地:哦吆哦,哦吆哦哟喂呀,擂鼓三声响沉沉,歌郎迎请土地神;来在山中无土地,八十公公谁氏生;哦吆哦,哦吆哦哟喂呀,土地公公哪家子,土地婆婆哪家人;哦吆哦,哦吆哦哟喂呀,土地婆婆柳夫人……。接五方:哦吆哦,哦吆哦哟喂呀,一请东方青帝君,青帝神,骑青马,穿青衣,打青旗,架青云,青旗青旄早出门,有车车上走,无车马上行,一无车,二无马,腾云驾雾早起身……。其他四方分别为南方赤帝君、西方白帝君、北方黑帝君、中央皇帝君,一次排开反复吟唱。安五方:唉……清早来、清早来,清早你从何放来?东南西北各门来。早饭歌:吔…吔…吔,清早起来上坡梁,来到半坡土地堂,土地面前三炷香,不知哪炷烧得长……中间一炷烧得长……。中午,接太阳歌:吔…吔…吔,吃了早饭来,早饭花儿开,打起花香鼓,迎接太阳来,吔…吔…吔,太阳不见来,挂起太阳牌,香烟袅袅起,迎接太阳来。吔…吔…吔,太阳出来照红岩,歌郎要请石匠来,石匠打起莲花凳,观音菩萨坐莲台……。唱字:吔…吔…吔,鼓儿排队排,兄弟们挺宽怀,打起花香鼓,把字唱出来。吔…吔…吔,一字下来一条枪,关羽打马问周仓,一问周仓那个狠,二问周仓那个强?二字下来两条龙,二郎老爷显神通,手提金刚银链子,万丈深滩锁逆龙。其他还有天字歌,打烟歌,唱茶歌,唱花歌,下午还有扬歌,唱古歌,夜幕降临前还有唱送土地,送五方……。它那优美高亢的旋律,灵活善变的歌唱方法以及丰富多样的曲体结构,展示了劳动人民对艺术创造的无穷智慧。正是这些流淌在山野田间里的乡土山歌,激励着人们在持续、繁重的劳动生产中创造出众多的物质財富。俗语说:“不唱不喊,一天不能到晚,不唱不说,一天怎能到黑”!充分显示出山歌在生产劳动中的直接鼓舞作用。薅草歌一开场便像打开了泄洪闸,山歌好比春江水,一泻千里,欲罢不能,,炎热与劳累被歌者喊得荡然无存。这样一天下来,收工的时间到了,人们却余兴未尽,恨不得拴住西沉的太阳,尽情地喊个心满意足。

薅草歌的歌词不仅仅是反映劳动方面的,其内容十分丰富,上唱天,下唱地,述历史,说忠孝,言四季,谈礼仪、论国事等,或叙事,或言情,或调侃。按时段分为:早上歌,中午歌和下午歌,各部分中又可分为很多部分,如:接太阳、打烟歌和喝茶歌等。 唱歌时,歌曲可即兴撰词,也可演唱传统老词老调。鼓节拍伴奏,唱词具有诙谐幽默、能愉悦人心情的特点和作用。歌词内容丰富,演唱方式质朴,曲调简约明快,极富感染力。打鼓唱歌者引吭高歌、劳作者和声一片,人们激情飞扬,你追我赶,快速除草,呈现出鼓乐喧天、欢歌笑语的热闹场面。诙谐愉悦的“薅草歌”不仅能保证除草的进度和质量,还可使繁重的体力劳动在笑声中变得轻松,让劳动者充分享受到劳动的愉悦。

乐曲以领唱与从人合唱伴入的方式交替进行,贯穿始终。乐曲发展以领唱与合唱交替应答接唱形式不停向前发展,旋律连接流动顺畅,演唱情绪高亢,热烈明快,一唱一和,不断反复,没有结束感。

全曲旋律结构与演唱歌词贴近当地民间方音(言),朗朗上口,地域风格突出,其特征如下:1、由于素朴地处乌江源头流域一带,故其旋律结构本身就带有乌江源上游一线高坡民族土家山歌旋律结构高亢明亮的特点;2、同样的原生态居住地域原因,其山歌号子旋律中也渗入了黔西北花灯音乐旋律婉转上口,优美动听,节奏欢快,山歌的节奏极具韵律和舞蹈性的特点;3、在乐曲发展过程中,在每个乐句的开头或是结束处可随着山歌情绪的需要或是歌词内容的发展而对音乐的旋律走向进行一些变化,但是旋律整体走向不变,节奏不变,以保持乐曲的流动及向前发展所需的不稳定感;4、保持乐曲的流动性是为了乐曲旋律的优美、流畅,而保持乐曲的不稳定感则是为了让劳动号子在乐曲的旋律结构上产生不停的向前发展特性。(如:从同音重复及大二度下行重复的旋律结构转为小三度下行后再转为大二度下行的旋律结构,保持了乐曲的不断向前流动的内在韵律。)

劳动号子从开始到结束,演唱者(也同时间兼任鼓手)在演唱时给予伴奏的小堂鼓一直以:X XX  XX  XX  XX或是XX X XX XX XX 两种鼓点一直伴奏到乐曲结束,号子演唱不停则鼓点不停,鼓手本人既是歌曲的领唱者,这样一来就保持了鼓点及时到位以及演唱者情绪的把控,随着歌者的情绪起伏的强弱变化,烘托起劳动号子歌者的情绪起伏性、鼓励性及劳动者在劳作之间的宣泄性需要。随着歌者(领唱者)视劳动生产需要变换旋律结构,或是歌词演唱内容的需要与鼓点变化时,这个时候鼓点就会时强时弱,上下起伏,以唤起人们的劳动生产热情和提高生产节奏,每间隔两个小节鼓点就会以:XX X XX XX XX这样强烈的不稳定鼓点节奏来推动乐曲旋律的向前发展,同时,保持旋律节奏的不稳定性,再从不稳定性产生的内在要求发展到相对稳定为止,从而推动旋律不断律动跟发展。稳定到不稳定,不稳定到稳定,不断重复,反复发展,没有尽头。

此外,别看打鼓演唱者不用抡锄头干活,看这差事还挺轻松,其实这打鼓唱歌还不是一般人能胜任的,演唱者必须具备渊博的知识、丰富的阅历和嘹亮的歌喉,还要有凝聚力有威望的长者或者是具有这一演绎技艺能控制气氛的青壮年。要具备能触景生情,即兴创作的唱词功底。年近70岁的向光喜,就是素朴镇和平村一带年纪最大、“薅草歌”唱得最好的传承人之一,每当有需要时,乡里乡亲都会上门邀请他去打鼓唱歌,向光喜从小生活在和平村,农忙时节,看见老人们帮助别人干农活时唱歌,感觉很有兴趣,便向老人们学习,一来二去,慢慢的就把“薅草歌”朗朗上口了。在此演绎过程中,此演绎形式附着着一个美丽的传说,从而形成了演绎准备前有一套约定俗成的避讳和禁忌,旨在激发劳动热情、团结协作精神和祈求丰收。

相传:某年蝗虫泛滥,庄稼遭殃,有一位名叫罗英的姑娘为驱赶蝗虫劳累而死,当人们找到她的尸体时,只看见她的围裙掩盖着的一堆白骨,为纪念罗英姑娘众人含泪立下誓言:劳动唱薅草歌敲伴奏鼓时,鼓带就用她围裙的带子,鼓棒就用她身上的肋骨。所以鼓者套鼓上身时就如罗英姑娘(小姐)穿围裙,必须从脚下往上套,传承至今,裙带早已朽断,肋骨早已敲损,替代的鼓棒不管是什么材质,都得制作成形如人的肋骨。套鼓时就得像穿裙子的动作。只有这样才会风调雨顺,无虫无灾,五谷丰登。反之则视为不吉利,会影响庄稼的收成。

素朴“薅草歌”是黔西县非物质文化遗产的重要组成部分,也是历代先民遗留下来的宝贵民间音乐财富。随着时代的进步和形势的发展,薅草歌被人们增添了许多现代内容。莫道花香在深谷,有梧桐树自会引来金凤凰。现在,回荡在素朴一带薅草歌,已引起了许多作家、民俗研究专家的浓厚兴趣,使这一形式古老而内容却在不断翻新的民间文化艺术瑰宝会得到一定的传承和发展。但如何保护和传承这一民间艺术,是摆在广大文化工作者和当地政府部门面前的一大难题。在大集体时期,这种民间艺术形式一度发展到顶峰,但是随着我国土地承包制的改革兴起后,土地承包到户,劳动场面由密集型开始转变成分散型,各家各户田间劳作的随意性、单干性,加之打工潮的影响,使这一田间艺术表现形式的功能慢慢的衰退,甚至完全丧失。如今,很少有年轻人知道这一民间山歌的演绎形式,即使是在每年薅草的大忙季节也很难看到原生态的农耕文化现象,这不能不说是一个极大的遗憾。也是一个摆在广大基层文化工作者,更是非物质文化遗产保护者面前的现实难题,要守望好我们的精神家园,还得不断的努力和探索。

20、彝族神房祭祀

黔西县隶属贵州省毕节地区,位于黔中丘原向黔西北山原过渡的斜坡地带,长江水系的乌江上游左岸。属典型的喀斯特地貌。黔西彝族的神房一般都建在离住房不远的僻静地(家养牲口和小孩去不了的地方),一般是用木棒搭成大架,上面盖上茅草(看各家的经济条件而建),高、宽在1----2.5米不等。神房内置木架,木架从右到左绑上竹筒(神灵筒),按自己的老人去世的先后尊卑来排列,一般为双数(祖父母),如果有两个祖母就有可能是三个神灵筒绑在一起的。在神房的有边还要安置一个土地菩萨的灵位。神灵筒一般长为50公分左右,竹筒内装有亡人的手、脚指甲和头顶处的头发一束,认为祖先的灵魂依附在竹筒中而膜顶崇拜。在逢年过节祭祀时,把旧的斗豉叶换成新鲜的。在祭祀时 ,首先要削几根泡木叉(小灌木),这种灌木是彝族祭祀或者伤葬仪式中必备的,待把叉插好后,点上香纸蜡烛,就开始祭祀,祭祀过程中《献酒经》是必须要念的,在一边不停地念词中,就一边吧酒,饭,菜肴均匀地洒在豆豉叶上,表示祖先来过年过节了。按照彝族的观念,人死之后有三个灵魂永存。一灵在坟地,一灵在每家的祖灵牌,一灵在祖先的发祥地。经过子孙虔诚的祭祀,再加毕摩主持的一系列功课,灵魂便成为祖神,被送往祖宗洞,成为家支中每个成员的保护神,护佑着子孙们平安、吉祥、顺心。祭祖活动一般为三天,全由毕摩主持。三天的活动形式活动内容都相同,都是祭祖、祭灵、安灵这三项内容。这三天的活动,有一条很明显的关系链:祭祖仪式——祖先——家支。在这一链条中,“祖先”似乎是关键的一环。

21、布依族民歌

布依族是一个喜欢唱歌的民族,不论男女老幼都喜欢唱,平时重大节日活动更是一片唱歌的海洋。歌谣种类可分为古歌、叙事歌、情歌、苦歌、儿歌等。唱法上又有“三滴水”、“长流水”、“四言八句”等。有的可用布依语演唱,而有的用汉语演唱。用布依语言演唱,一般押腰韵,曲词悠扬,悦耳动听;用汉语演唱,大多数押尾韵,曲调开朗。布依族的文化艺术丰富多彩。民歌尤具特色,种类有古歌、叙事歌、情歌、酒歌和劳动歌等;形式有独唱、对唱、齐唱和重唱;曲调有“大调”“小调”之分。每逢喜节日,歌声昼夜不停。

在千百年的社会生活中,布依族先民们崇拜自然,认为万物有灵,对于他们不能理解的自然现象认为是神灵的存在,并创造出各种古歌;在社会生产活动中为了抒发自己的感情,创造出叙事歌、苦歌等;在表达感情上,又创造出情歌等。布依族崇尚自然,崇尚劳动,崇尚善良,追求平安祥和的感情,在歌声中一代代流传。

22、铁石苗族服饰

铁石乡位于黔西县东南端,地理坐标:东经:106°16.763、北纬:26°55.594海拔:1189.2。区域面积8.2平方公里,距黔西县城45公里。铁石苗族服饰以黔西县铁石乡为代表,着这种服饰的苗族也称为素苗。分布于铁石、素朴、太来、协和、定新等乡镇。少女头顶盘发髻,包裹长约8米的青、白头帕,用垂吊各色流苏的蝶纹挑花带扎紧;已婚妇女是不缠挑花带的,上穿无领敞胸对襟衣。前摆齐腹、衣脚裁成斜线,后摆至踵,衣背缀挑花背褡,称为“反宽衣”。下着蜡染百褶裙,裙脚有红、白布块贴花。系花围腰,扎织锦腰带,身后系挑花飘带。缠白布绑腿,穿布鞋。

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